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Sunday, June 18, 2023

刚放学

刚放学，同桌招呼我和她一块去吃饭，临走的时候她好心提醒我: “ 去上趟厕所吧 ! ”，我当时可能光想着吃饭了，脱口而出: “ 我不饿 ! ”

龍泉寶劍 | 刀劍是進攻性的殺伐利器，古代尚且不禁，為何偏偏禁毀防禦性的甲胄

龍泉旅遊隨時隨地了解龍泉旅遊那些事兒在冷兵器時代，刀劍是利器，是攻擊性武器。甲胄是防禦性武器，本身並沒有攻擊性，只起防身的作用。但奇怪的是，古代除了秦朝、元朝等少數朝代外，基本上都不會禁毀刀劍。就算是秦朝，禁毀得那麼厲害，韓信還經常搞一把寶劍來懸掛在屁股上，到處張揚，根本就沒人管他。顯然，秦朝禁毀刀劍，也只是在初期。幾年過去，對這種事情就不聞不問了。但是，作為防身所用的甲胄，卻基本上是歷朝歷代嚴厲禁止的。最著名的例子，就是周亞夫晚年的時候，他的兒子見他要不行了，就買了五百副甲盾（甲和盾都是防禦性武器），準備等周亞夫去世後燒給他。結果這件事被人告發，說周亞夫想造反。周亞夫被抓起來，廷尉審判他的時候，他說明了用途。但是廷尉依然判他有罪。當時的皇帝漢景帝也默認他有罪。最終周亞夫氣不過，絕食吐血而死。別說周亞夫氣不過，就是我們也替他抱不平。如果是五百副刀劍，拿在手裡，在戰場上還可以衝殺一番。五百副甲盾，只能起到防禦作用。而如果真是想造反，光靠防禦能起到啥作用？但居然被說成要造反。很明顯，在古人看來，甲胄作為造反的象徵意義，是超過刀劍的。最有象徵意義的事情，是努爾哈赤十三副鎧甲起兵的故事。努爾哈赤的祖父和父親被明軍給誤殺了，憤怒的努爾哈赤，拿著父祖留下來的十三副鎧甲起兵，反抗明朝，最終成功建立後金。其實，努爾哈赤的父祖留下的武器，豈只有十三副鎧甲。刀劍肯定是不少的，遠遠多過鎧甲的數量。可為什麼，歷史上並沒有說努爾哈赤拿著多少刀劍起兵，卻反而說他拿著鎧甲起兵呢？這就是甲胄具有象徵意義的表現。那麼，古人為什麼對甲胄如此重視，把它列為禁毀武器，反而放任刀劍呢？我們先來說說，為什麼古代一般不禁毀刀劍。不禁毀刀劍，我覺得主要有這幾個原因：一是刀劍沒辦法完全禁毀。因為刀劍除了是武器外，還是生產工具。在生產中大量使用。只不過生產用的菜刀、砍刀、鐮刀，和在戰場上用的刀劍有一些區別罷了。但是這也沒辦法嚴格區別，不能說某一個東西就是生產工具，某一個東西就是上戰場的武器。二是對刀劍的禁毀其實並沒有作用。因為你沒辦法禁毀生產工具。一旦戰事爆發，生產工具，照樣可以作為戰爭武器。就算不方便，把這些工具拿到鐵匠鋪，一夜之間就變成了適合戰場殺敵的武器。三是古代的刀劍還有飾物的作用。古代的刀劍，常常作為裝飾用的東西。上面再鑲上金銀珠寶等。這是古代上自王公貴族，下至黎民百姓的一種愛好。這種愛好，沒辦法一夜之間就給大家奪去。所以也沒辦法禁毀。那麼，刀劍這樣的利器沒辦法禁毀，為什麼卻要禁毀防禦性的甲胄呢？我覺得，根本的原因，恰恰就在這防禦性上。刀劍這些東西，當被查到的時候，你可以解釋為生產工具，解釋為飾物。但是甲胄被查到後，怎麼解釋呢？因為這個東西只有在戰場上才有用。離開了戰場，還有什麼用呢？總不能說為了防身吧？如果你說為了防身，問題也來了。這種只在戰場上才防身的東西，你不上戰場，防什麼身呢？你覺得是用來防身的，唯一的原因就是你想上戰場。而想上戰場，肯定就是造反了。周亞夫的兒子給他買了五百副甲盾，周亞夫說是冥器。當時廷尉就問他，你難道是想要去陰間造反嗎？這個話，一般人都覺得，是廷尉揣摩漢景帝的聖意，故意刁難周亞夫的。但其實廷尉說的並沒有錯。不想造反，無論在陽間還是在陰間，甲胄都是沒用的。為什麼要買呢？正因為這樣，甲胄在古代才被嚴厲禁止。來源：龍泉寶劍

慕容氏傳奇之慕容翰崢嶸初露獻計大破強敵

俗話說亂世出英雄。或者說，亂世出＂強人＂。兩晉十六國是中國歷史上一個混亂的時期，那是一個叫亂，各方豪強紛紛登場，拳頭大(勢力強)的是大哥，拳頭小的(勢力弱)的只能忍氣吞聲地挨揍或者依附別人。這些胡族把中華大地，特別是北方攪得烏煙瘴氣，所謂的五胡亂華。這裡單說十六國當中的前燕(五胡中鮮卑人建立)，出了一個叫慕容翰的英豪，這位哥的出身有點尷尬。老爹是鮮卑貴族幕容廆，娘親卻是一個地位卑下的小妾。(這就決定了這位哥以後悲催的命運)俗話說老子英雄兒好漢。老爹是鮮卑人卓越的頭領。幕容翰自然從小就英武超人，性情勇武豪放，足智多謀，臂長過人，擅長射箭，體力超群。為老爸四方劫掠，攻伐打頭陣表現出色，深受喜愛，在所過之處建立功勛，威聲大震，遠近的敵人都懼怕他。 319年12月，東晉平州刺史崔毖當時鎮守遼東，這個哥們兒，也是自我感覺良好。自認為在中原很有聲望，是舉手一呼四方來附的主。崔毖多次派遣使者招納百姓，但無人前來。而百姓卻大多歸附慕容廆，崔毖心中那個氣啊，懷疑是慕容廆這老頭兒扣留了百姓，於是聯合高句麗、鮮卑段部和鮮卑宇文部共同攻打慕容廆。（史家曰：這真是沒事閑得慌找茬，自己給自己埋下了禍端。）三部軍隊進攻棘城，慕容廆閉門固守，派遣使者單獨用牛和酒犒勞宇文部。高句麗和段部懷疑宇文部與慕容廆勾結，各自率部撤退。宇文部首領宇文悉獨官說：＂高句麗和段部雖然回去了，但我要獨自攻取慕容廆。＂（史家曰：自不量力，驕兵必敗！）宇文部士卒有數十萬，營寨相連有四十里。慕容廆派人從徒河(今遼寧錦州)徵召慕容翰。慕容翰派遣使者告訴慕容鬼說：「宇文悉獨官傾國來犯，敵眾我寡，易於智取，難以力敵，現在城中的軍隊已足以防禦，我請求作為外面的奇兵，伺機攻擊，內外同時發兵，使他們驚駭不知道如何防備，這樣一定能打敗他們。現在如果把兵力集中在一處，他們便能專心攻城，沒有其他顧慮，這不是合適的對策，而且這是向民眾表示內心的怯懼，恐怕還沒作戰士氣就要先喪失了。＂慕容廆猶疑不決。遼東人韓壽對慕容廆說：＂宇文悉獨官關有侵凌進逼的志向，將領驕縱，士卒疲憊懶惰，軍隊組織鬆散，如果使用奇兵突然發難，在他們沒有防備時實施攻擊，這是必定取勝的策略。＂慕容廆這才採納慕容翰的計策，讓他留在徒河。宇文悉獨官聽說慕容翰留在徒河，說：＂慕容翰素來以驍勇果敢聞名，現在不進城，或許會成為禍患，應當先攻取他，城裡不足為患。＂於是，分出數千騎兵攻擊慕容翰。慕容翰得知此事，派人假扮成段部的使者，在路上迎住宇文的騎兵，對他們說：」慕容翰長久以來就是我心頭之患，聽說你們將要進攻他，我們已嚴陣以待，你們可以快速前進。＂使者離開以後，慕容翰立即出城，設下埋伏等待宇文的軍隊。宇文部的騎兵見到使者大為高興，騎馬馳行，不再防備，進入了伏擊圈中。慕容翰突然攻擊，將它們全部俘獲。又乘勝進軍，同時，派遣秘使告訴慕容廆，讓他出兵大戰。慕容廆令第三子慕容皝和和長史裴嶷領精銳士卒為前鋒，自己統領大軍隨後。宇文原來沒有設訪，聽說慕容廆來了，大驚，傾巢出戰，兩軍前鋒剛剛交戰，慕容翰率領千餘騎兵從旁側勇猛地直衝入宇文部軍營，縱火焚燒。宇文的士卒都惶恐不安，不知所措，結果大敗，宇文隻身逃脫。慕容廆盡數俘獲他的士眾，繳獲到皇帝玉璽三紐。崔毖聽說宇文部兵敗心中恐懼，讓他兄長之子崔燾到棘城假裝祝賀。正巧高句麗、宇文部、段部三國使者也來請和，都說他們本來並不想與慕容部為敵，是崔毖讓他們這麼做的。慕容廆讓崔燾見三國使者，執刀相對，崔燾害怕，低頭臣服。慕容廆便讓崔濤回去對崔毖說，投降是上策，逃跑是下策。並帶兵隨後而行，崔毖於是帶著數十騎棄家逃奔高句麗，部將全部投降慕容廆。(史家曰：崔毖真是志大才疏，弄巧成拙，搬起石頭砸了自己的腳！）同年，因高句麗多次侵擾遼東，慕容奎讓慕容翰、慕容仁率軍討伐。高句麗國王乙弗利迎上請求締結盟約，慕容翰、慕容仁這才率軍回師。原創作品，禁止抄襲，侵權必究。

「有仇不報非君子」，淺談漢代的復仇行為

我們閑來無事看的古裝電視劇，有些電視劇的主線劇情都是圍繞著復仇展開的，雖然都是演繹出來的，但是復仇現象在世界各民族歷史上都曾出現過，仇殺行為在漢代就有著一定的歷史意義，它根據當時的社會組成部分，地域的分布，以及社會風氣和輿論，點綴了漢代不一樣的歷史過程。孫權殺關羽下面我們就下分下漢代復仇行為的五點內容：第一、社會諸階層中都存在濃郁的復仇風習，皇族貴戚、文武官員、豪族地主、文士儒生以及普通百姓中，都不斷出現復仇的故事；復仇是日常生活重要內容，也是藝術作品如詩歌、繪畫、畫像磚刻樂於表現得題材。由西漢入東漢的學者桓譚給光武帝劉秀的上疏中特別指出這一社會風尚：「今人相殺傷，雖以伏法，而結私仇，子孫相報，後忿深前，至於滅戶殮業，而俗稱『豪健』，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理而無法禁者。」第二、在不同性別和年齡群中都存在復仇習俗，除大量的「壯年報父仇，身末垂功名」的中青年外，還有些未成年人和老年人。女性復仇者的人數雖不及男性，但她們為復仇所顯示的決心和勇氣絕不亞於任何男子。在單打獨鬥的個人復仇外，還有規模頗大的群體報仇，參與復仇的人數有時可達十數人。第三、在地域分布上，復仇行為在各地均有所見，同時在關中（今陝西關中地區）、太原（今山西中南部）以及南陽、順川、河內（今河南中南部）特別突出，成型「面廣點顯」的格局，這種情形展示了漢代地域文化的某些特質。第四、復仇者所殺對象的社會屬性十分廣泛，其中，既有平民百姓，也有豪族地主，還有政府官員和皇族成員，有時甚至皇帝也受到復仇者的「關照」。第五、復仇的範圍集中在三種類型上：①為親族血恨的宗親類，②為主人及上司復仇的主僕類，③為老師和友人報仇的師友類。復仇行為聚焦這三類，體現出倫理綱常思想與漢代人自尊性格的結合。父母之仇是各類仇恨中強度最大的，漢代人用「不共天地」的激烈措辭強調子女的這項責任。在存留至今的漢人為父母復仇的事例中，或見仇奮起，拔刀搏鬥；或邀聚他人，群起複仇；或歷盡坎坷，不達目的誓不罷休。東漢人毋丘長見母親被辱，立即斗殺尋釁者。另一個東漢人蘇不韋之父為大司農李暠所殺，李暠是朝廷大官，出入戒備森嚴，又早有防備，蘇不韋先埋伏在路邊，後挖地道到其住所，均未能報仇。於是，他星夜兼程，趕往李暠家鄉，挖開李父墳墓，斷其父屍之頭，祭奠己父。隨後，又把李父首級仍於人聲喧雜的鬧市之中，李暠羞憤交加，一年多後吐血而死。主人、上司、老師及朋友是血緣關係的放大，主與師具有父母相近的血緣意義，復仇的程度也相應上升到父母相近的程度。西漢初年，高祖劉邦路過趙國，對趙王張敖態度極為傲慢無禮，趙國大臣決心為王復仇，集體組織了謀殺劉邦的「柏人事件」。東漢末人許貢為孫策所殺，許貢的門客便殺了孫策為主人報仇。另一位東漢末人夏侯惇在就師習經期間，適逢有人侮辱其師，夏侯惇怒殺仇人。報仇的範圍甚至超過了主、師本人，東漢人謝褒之子為人所殺，他的學生張鉗挺身而出，為謝褒的兒子復仇。為朋友復仇是對友情忠誠的一個標誌，為友報仇的事迹不絕史冊。東漢人董子張父仇未報自己卻染病不起，他面對前來探視的友人郅惲唏噓不已，郅惲看出朋友的心事，在最短的時間裡為其殺了仇人，並把仇人的首級帶到了友人病榻前，讓其欣慰離世。復仇行為是廣泛的，對於復仇行為的同情和支持也同樣是廣泛和普遍的。《公羊》學和《春秋》學都肯定復仇行為，為復仇的合法性奠立了法理基礎。後人有「漢時官不禁抱怨，民家皆作高樓致其上，有急則上樓，擊以告邑里令救助也」的說法，雖不準確，但漢代四百年，許多地方官員不顧法律約范，從寬從輕處理甚至釋放復仇者。郅惲為友復仇後，只經短期拘押便被縣令釋放。鍾離意任縣令時，上奏朝廷，懇請減免為父復仇者防廣之刑，最終防廣被免去死罪。社會輿論也明顯傾向報仇者，趙娥為父復仇後到官府自首，圍觀者人山人海，都讚歎她的勇敢復仇，也為她的不幸而同情惋惜。當地父母官表示，寧可罷官也要釋放趙娥。內蒙古和林格爾東漢墓壁畫和山東莒縣東漢墓畫象石刻繪有七女為父復仇圖。七女為父復仇故事已經不可考證，但從圖像資料上推想，復仇的對象可能是長安令。這個事件在當時應當引起不小的轟動，並作為傳奇故事流傳下來。畫像的描繪者是以讚揚甚至敬仰的態度繪製這個故事，而墓葬主將這樣的圖畫埋藏在地下也應持類似態度。和林格爾與莒縣相距數千里，人們的態度卻如此相近。東漢學者名士中盛行品評人物之風，在評價時人的善惡時，他們幾乎無一例外地把復仇視為正義合理甚至神聖的行為。蘇不韋復仇事件發生不久，大名士郭林宗就站出來為其說話；蘇不韋為了報父仇，不懼權貴，百折不撓，這是一個普通人作的驚天動地的偉業！復仇行為儼然成為個人價值的顯示屏。在復仇光榮的民風支持下，許多復仇者主動投案，就連力主以嚴刑制止復仇之風的張敏也承認不為父母報仇便喪失了做兒女的資格。這反應出漢代這種社會風氣瀰漫下，反覆仇者不僅身單力薄，而且他們心中也充滿了難以化解的矛盾與困惑。這也充分表明了漢代的法治欠缺的部分。《遊俠與漢代社會》《太平御覽》《後漢書·桓譚傳》《華陽國志·廣漢士女》《後漢書·郅惲》《後山書·蘇章傳附蘇不韋》

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刚放学

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